{"id":4213,"date":"2022-07-21T22:50:22","date_gmt":"2022-07-21T22:50:22","guid":{"rendered":"https:\/\/nadinospina.org\/?page_id=4213"},"modified":"2022-07-22T18:55:14","modified_gmt":"2022-07-22T18:55:14","slug":"el-difusionista-i","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/nadinospina.org\/en\/el-difusionista-i\/","title":{"rendered":"El Difusionista I"},"content":{"rendered":"
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\"\"<\/figure>\n<\/figure>\n\n\n\n

\u201cInvitado a exponer en M\u00e9xico en 1995, con motivo de la exposici\u00f3n colombo mexicana que se titulara Por mi raza hablar\u00e1 el esp\u00edritu<\/em>, Ospina s\u00f3lo llev\u00f3 unos  dibujos. All\u00ed contact\u00f3 a un fabricante de r\u00e9plicas que en lugar de trabajar con  arcilla prefer\u00eda hacerlo con resinas sint\u00e9ticas, logrando la misma calidad de un  original. Quer\u00eda decir que hasta el material pod\u00eda ser imitado con \u00e9xito y  alcanzar, por lo tanto, la cumbre de lo doblemente falso. La idea lo dej\u00f3  fascinado. No hab\u00eda le\u00eddo a\u00fan La seducci\u00f3n <\/em>de Baudrillard. Cuando se  familiariz\u00f3 con el pensamiento de este autor franc\u00e9s, corrobor\u00f3 que su obra  se mov\u00eda entre lo “m\u00e1s verdadero que lo verdadero” o “colmo del simulacro” y lo “m\u00e1s falso que lo falso” o “secreto de la apariencia”. Baudrillard menciona  en su texto “la idea de una verdad alterada” como “\u00fanica manera de vivir de  la verdad”.  <\/p>\n\n\n\n

It would seem that these sharp considerations guided Nad\u00edn Ospina when he made the different versions of \"El difusionista\" (The Diffusionist)<\/em> (1995), conceived from the controversial theory that since the nineteenth century had been proposing that Mesoamerican civilizations had their origin in Asia and more specifically in India, collected in Colombia by Miguel Triana in his book \"Los Chibchas\"<\/em>. The misunderstanding derived from the very long beaks of the macaws carved on the famous stela B of Copan, which the illustrious and very serious researcher John L. Stephens described \"as the trunk of an elephant, an animal unknown in that country\".\nAlthough Stephens spoke of a resemblance and not a representation, the terse truth did not make a career. There were draftsmen, when photography was not commonly used in archaeological research, that when undertaking the task of reproducing Mayan reliefs and glyphs allowed themselves the license of remodeling the beak of the macaws and even suggesting big ears with the purpose of making the resulting figure more elephantiasic.<\/p>\n\n\n\n

Con este divertido relato en mente, Ospina tom\u00f3 la “verdad alterada” y la  volvi\u00f3 realidad concreta. En M\u00e9xico, trabajando a partir del fant\u00e1stico dibujo  que en el London Illustrated News <\/em>acompa\u00f1\u00f3 un art\u00edculo de G. Elliot Smith,  dibujo que se supon\u00eda era el de un friso maya con motivo de elefante, Ospina  orden\u00f3 la realizaci\u00f3n de una urna azteca con un elefante en la tapa, urna que  exhibi\u00f3 en el Museo del Chopo frente al dibujo ap\u00f3crifo trazado en la pared.  Al refigurar la urna, Ospina hac\u00eda completamente posible que el difusionismo  de los historiadores G. Elliot Smith y D. A. MacKenzie adquiriera visos de  certeza. Ni Smith ni MacKenzie sospecharon nunca que las pruebas no  estaban en el pasado sino en el futuro, en la creatividad del artista  colombiano Nad\u00edn Ospina\u201d <\/p>\n\n\n\n

Alvaro Medina. Book Refigurations. 2000<\/p>\n\n\n\n

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\u201cEl inter\u00e9s de Ospina en el arte precolombino lo ha llevado al encuentro de  los sorprendentes ejemplos de cercan\u00edas entre elementos de las culturas  precolombinas y ciertas manifestaciones est\u00e9ticas de antiguas civilizaciones  orientales. Esta serie de coincidencias han sido analizadas por los defensores  de la hip\u00f3tesis de la \u201crelaci\u00f3n transpac\u00edfica\u201d que preconiza la migraci\u00f3n como  base de algunos desarrollos culturales americanos.  <\/p>\n\n\n\n

Already in 1994 in the work \"El Difusionista\"<\/em><\/strong> presented at the Museo del Chopo of the Universidad Aut\u00f3noma de M\u00e9xico for the exhibition \"Por mi raza hablar\u00e1 el esp\u00edritu\" (For my race the spirit will speak)<\/em><\/strong> Ospina had dealt with the subject. The work is an installation composed of a central ceramic piece: an urn in the manner of a pre-Columbian piece with a lid topped by the figure of an elephant, a drawing executed directly on the wall, and a soundtrack that repeats an elementary and stereotypical oriental musical theme.<\/p>\n\n\n\n

El dibujo en la pared es la copia de un grabado publicado en 1924 en el  London Ilustrated News por el anatomista e investigador de momias Grafton  Elliot Smith (1871\u20131937), quien simult\u00e1neamente hab\u00eda publicado el  pol\u00e9mico texto: Elephants and Ethnolgists <\/em>que suscit\u00f3 un apasionado debate.  Smith el m\u00e1s importante representante de la corriente antropol\u00f3gica llamada  Difusionismo <\/em>propon\u00eda que en algunos relieves de las pir\u00e1mides de Cop\u00e1n y  Palenque pod\u00edan reconocerse claramente figuras de elefantes, animales que  con toda seguridad no se encontraban en Mesoam\u00e9rica al menos en \u00e9poca  hist\u00f3rica, deduciendo que estas representaciones solo pod\u00edan ser posibles  gracias a una tradici\u00f3n visual tra\u00edda por viajeros procedente de oriente. <\/p>\n\n\n\n

\"El Difusionista\" (The Diffusionist),<\/strong><\/em> Ospina's work, is an ironic commentary on archaeology and its inability to elucidate this problem, as well as on the manipulations of researchers who, for the sake of recognition, have been able to falsify the evidence by creating confusing speculative models.\nDespite the criticisms of his interpretation, Smith's work generated interest in analyzing the phenomenon and has given rise to numerous investigations. In 1961 the Ecuadorian archaeologist Emilio Estrada carried out excavations at the site called Valdivia on the north coast of the province of Guayas in Ecuador, finding an atypical type of pottery 5,000 years old that did not correspond to any local development that would justify its origin, concluding that its antecedents should be sought outside the American continent.<\/p>\n\n\n\n

El tipo de cer\u00e1mica con el que se encontr\u00f3 una similitud estil\u00edstica y temporal  m\u00e1s concluyente fue la elaborada durante el per\u00edodo Medio Temprano de la cultura Jom\u00f3n del Jap\u00f3n que lleg\u00f3 a su florecimiento entre los a\u00f1os 3.500 y  2.500 antes de Cristo luego de una larga evoluci\u00f3n que la sit\u00faa como la  cultura que cre\u00f3 la cer\u00e1mica m\u00e1s antigua conocida hace m\u00e1s de 12.000 a\u00f1os. Los difusionistas sostienen que las semejanzas encontradas entre esta cultura  de Suram\u00e9rica y su correspondiente asi\u00e1tica solo son posibles gracias a los  viajes transpac\u00edficos y que no es probable su aparici\u00f3n tard\u00eda y espont\u00e1nea en  esta zona geogr\u00e1fica luego del largo viaje de la primera oleada humana  procedente del estrecho de Bering.  <\/p>\n\n\n\n

Los aislacionistas por su parte atribuyen las coincidencias a invenciones  independientes esgrimiendo la imposibilidad del traslado de viajeros a trav\u00e9s  de m\u00e1s de 9.000 millas de separaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

El investigador Chileno Jaime Errazuriz qui\u00e9n analizo la cultura Tumaco-La  Tolita encontr\u00f3 evidencias, seg\u00fan \u00e9l irrefutables, de una influencia oriental  en esta cultura precolombina. Errazuriz se basa en la precisi\u00f3n de la  sofisticada representaci\u00f3n realista de esta civilizaci\u00f3n que retrata un durante  un corto periodo estil\u00edstico la aparici\u00f3n abrupta de un prototipo humano  perfectamente reconocible por sus rasgos orientales. Errazuriz public\u00f3 en el  a\u00f1o 2000 para la Universidad Cat\u00f3lica de Chile el estudio Cuenca del pac\u00edfico  \u2013 4.000 a\u00f1os de contactos culturales<\/em><\/strong>, un extenso an\u00e1lisis de las coincidencias  est\u00e9ticas entre producciones art\u00edsticas de Mesoam\u00e9rica y Sur Am\u00e9rica  precolombina con China, Jap\u00f3n, India y el Sudeste asi\u00e1tico en un camino de  doble v\u00eda en el que no descarta la posible influencia de ideas provenientes de  Am\u00e9rica en Asia.  Cat\u00e1logo de presentaci\u00f3n de la exposici\u00f3n Nad\u00edn Ospina \u2013 El ojo del tigre \u2013 Museo de Arte Moderno de Bogot\u00e1. 2003<\/strong><\/p>\n\n\n

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El Difusionista. 1997. Cer\u00e1mica.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

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