El descubrimiento de Am\u00e9rica, como uno de los sucesos m\u00e1s conmocionantes de la historia, como el encuentro de una eutop\u00eda, un mundo so\u00f1ado y promisorio y simult\u00e1neamente de una distop\u00eda, un lugar siniestro, ominoso, no escap\u00f3 desde luego a esta fiebre de prodigios y fue la fuente de incontables narraciones fant\u00e1sticas. \u00bfCu\u00e1l ingenio mortal sabr\u00e1 comprehender tanta diversidad de lenguas, de h\u00e1bitos, de costumbres en los hombres destas Indias? \u00bfTanta variedad de animales, as\u00ed dom\u00e9sticos como salvajes y fieros? \u00bfTanta multitud innarrable de \u00e1rboles, copiosos de diversos g\u00e9neros de frutas, y otros est\u00e9riles, as\u00ed de aquellos que los indios cultivan, como de los que la Natura, de su propio oficio, produce sin ayuda de manos mortales? \u00bfCu\u00e1ntas plantas y hierbas \u00fatiles y provechosas al hombre? \u00bfCu\u00e1ntas otras innumerables que a \u00e9l no son conocidas, y con tantas diferencias de rosas e flore e olorosa fragancia? \u00bfTanta diversidad de aves de rapi\u00f1a y de otras raleas? \u00bfTantas monta\u00f1as alt\u00edsimas y f\u00e9rtiles, e otras tan diferenciadas e bravas? \u00bfCu\u00e1ntas vegas y campi\u00f1as dispuestas para la agricultura, y con muy apropiadas riberas? <\/em>Historia general y natural de las Indias, islas y Tierra Firme del mar Oc\u00e9ano Gonzalo Fern\u00e1ndez de Oviedo y Vald\u00e9s. 1535<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n
Otro ejemplo notable de este tipo de publicaciones es la llamada \u201cliteratura de cordel\u201d, por la singularidad de la manera en que se comercializaban, exhibidas en tendederos de cuerdas tensadas de las que colgaban como piezas de ropa. <\/p>\n\n\n\n
A partir del siglo XV empezaron a circular hojas volantes que hoy se conocen con el nombre de pliegos sueltos<\/em>. Entre los g\u00e9neros que se inclu\u00edan en estos pliegos estaban las relaciones de sucesos, que fueron los primeros impresos noticiosos. En ellas se transmit\u00edan noticias sobre hechos reales, pero tambi\u00e9n sobre acontecimientos extraordinarios, sobrenaturales y francamente inveros\u00edmiles en la mayor\u00eda de los casos. <\/p>\n\n\n\n
Menci\u00f3n especial merece la obra y la figura singular del orfebre, grabador, autor y editor de libros de ocultismo y seudo-historia de Am\u00e9rica, el liejense Theodorus de Bry. Lieja1528 \u2013 Fr\u00e1ncfort, 27 de marzo de 1598. <\/p>\n\n\n\n
Bajo la firma de de Bry se publicaron directamente cerca de doscientos libros, incluyendo una muy difundida serie de obras ilustradas de las Am\u00e9ricas. <\/p>\n\n\n\n
Theodor de Bry fue adem\u00e1s uno de los instigadores m\u00e1s prol\u00edficos de las leyendas negra y blanca respectivamente. Las dos se constru\u00edan y fomentaban desde sus numerosas ediciones de libros, que dedicaba a sus monarcas y nobles alternando las ediciones de ocultismo con las de seudo historia. <\/p>\n\n\n\n
La leyenda negra <\/em>escrita por \u00e9l como guionista se dedic\u00f3 a atacar a la corona Espa\u00f1a y a la Iglesia cat\u00f3lica. La leyenda blanca <\/em>se dispuso al servicio de Inglaterra y de sus aliados. <\/p>\n\n\n\nDe Bry ciertamente construy\u00f3 un imaginario sobre Am\u00e9rica y sus habitantes que influy\u00f3 por siglos en la visi\u00f3n sesgada y negativa que de ellos se tiene a nivel universal. Sus errores o intencionales manipulaciones de la representaci\u00f3n de Am\u00e9rica son protuberantes. En un sentido antropol\u00f3gico, por ejemplo, su representaci\u00f3n de los habitantes de las Am\u00e9ricas es totalmente desacertada pues describe una antropometr\u00eda m\u00e1s pr\u00f3xima al canon greco romano que a la real configuraci\u00f3n anat\u00f3mica de los naturales del continente.<\/p>\n\n\n
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En sus m\u00faltiples ediciones dedicadas al nuevo mundo, trat\u00f3 de muy diferente manera visual a los ind\u00edgenas del entorno de influencia inglesa que a los del entorno de dominaci\u00f3n espa\u00f1ola, estos eran dibujados como monstruos con u\u00f1as demon\u00edacas, y con rasgos que inclu\u00edan el canibalismo y la sodom\u00eda, cosas que en realidad correspond\u00edan a una realidad ritual y cultural. Mas all\u00e1 del sentido pintoresco y de el extrav\u00edo cient\u00edfico de de Bry deben leerse en sus ilustraciones una serie de aciertos hist\u00f3ricos que han sido minimizadas por la narraci\u00f3n oficial, que son de la m\u00e1xima gravedad \u00e9tica y que marcan como una herencia nefanda la conformaci\u00f3n sicol\u00f3gica y cultural de nuestro continente. <\/p>\n\n\n\n
Que la colonizaci\u00f3n de Am\u00e9rica conllev\u00f3 una serie de excesos, tropel\u00edas y violaciones es un hecho incuestionable y bien documentado. Un caso infame, relatado por diversos autores e <\/p>\n\n\n\n
ilustrado de forma escalofriante por de Bry, es el del emperramiento de ind\u00edgenas al que nos referiremos m\u00e1s adelante. La instauraci\u00f3n de la esclavitud y toda la historia de desplazamiento forzoso y crueldades inenarrables, indiscutible. El despojo brutal de las ricas culturas nativas con su consecuente desmedro y pauperizaci\u00f3n, imperdonables. <\/p>\n\n\n\n
A estas alturas no pareciera pertinente por intemporal ning\u00fan reclamo sobre estos nefandos sucesos y sin ninguna intenci\u00f3n vindicatoria es bueno no olvidar la historia pues de ella estamos hechos. <\/p>\n\n\n\n
Tanta vileza en las aterradoras tropel\u00edas de los llamados actores del conflicto actual en Colombia, pareciera tener origen al menos en parte en la herencia de ese insoslayable pasado abyecto.<\/p>\n\n\n
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La criptozoolog\u00eda, literalmente: ‘el estudio de los animales ocultos’, es un fen\u00f3meno cultural que se ocupa de la b\u00fasqueda de animales denominados com\u00fanmente criptidos, cuya existencia es <\/p>\n\n\n\n
improbable y que tiene su origen en las tradiciones populares de todas las culturas. <\/p>\n\n\n
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Rinoceronte de Durero.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\nAs\u00ed reza el texto de la cartela que encabeza la xilograf\u00eda: “En el a\u00f1o de 1513 despu\u00e9s del nacimiento de Cristo, el 1 de mayo, fue tra\u00eddo desde la India a Lisboa para el poderoso rey Emanuel de Portugal un animal que llaman rhinocerus. Aqu\u00ed est\u00e1 reproducido en su forma completa. Su color es como el de una tortuga moteada, y est\u00e1 muy protegidamente cubierto de gruesas escamas, y en tama\u00f1o es similar al elefante, pero m\u00e1s corto de piernas y mucho mejor preparado para la lucha. Tiene un cuerno agudo y fuerte encima de la nariz, que gusta de afilar all\u00ed donde hay rocas. Es un animal victorioso, enemigo mortal de los elefantes. El elefante le teme terriblemente porque cuando se le acerca, el animal lo enfrenta con la cabeza entre las patas anteriores, y desgarra desde abajo el vientre del elefante, y lo mata, pues no puede defenderse. El animal est\u00e1 tan bien acorazado que el elefante nada puede contra \u00e9l. Tambi\u00e9n se dice que el rhinocerus es un animal veloz, confiado e incluso alegre.” <\/em><\/p>\n\n\n\n
El Rinoceronte de Durero. <\/em><\/strong>Bronce 13 x 7 x13 cm<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
De la misma manera la teratolog\u00eda entendida como la disciplina cient\u00edfica que estudia a las criaturas anormales, del griego antiguo, \u03b8\u03b5\u03c1\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2 theratos<\/em>, que significa monstruo, tiene su origen en la observaci\u00f3n de las desviaciones del patr\u00f3n normal que por supercher\u00eda, prejuicio e ignorancia antes de tener una raz\u00f3n cient\u00edfica eran atribuidas a conductas amorales y a castigos divinos o intervenciones de fuerzas demon\u00edacas. <\/p>\n\n\n\nUn caso singular es el del cirujano franc\u00e9s Ambroise Pare Bourg Hersent, Laval, 1510 – Par\u00eds, 20 de diciembre de 1592<\/p>\n\n\n\n
Estas supersticiones fueron convenientemente explotadas por los mercaderes de la literatura fant\u00e1stica y de ellas se sirvi\u00f3 el poder pol\u00edtico y religioso para instigar un temor exacerbado por todo aquello que representaba la novedad y el extra\u00f1amiento de un mundo primicial, para justificar as\u00ed acciones atrabiliarias contra personas y pueblos que representaban un impedimento en el camino de las conquistas. <\/p>\n\n\n\n
El monstruo es hijo del establecimiento que lo excluye y de la rebeld\u00eda que simboliza, la historia est\u00e1 plagada de su presencia manifiesta en los temores que suscitan las alteraciones sociales, individuales o f\u00edsicas con su carga de marginaci\u00f3n. Los monstruos son excresencias sociales y su inefable fauna est\u00e1 compuesto por los primitivos, los b\u00e1rbaros, los ind\u00edgenas, los extranjeros y en general los marginales y los inadaptados. Ellos nos recuerdan los peligros de la diferencia y las escandalosas limitaciones de nuestros propios conceptos. <\/p>\n\n\n\n
Son monstruos quienes no se ajustan a patrones establecidos. Y las caracter\u00edsticas que mejor los definen son su identidad irreductible y su semblante perturbador.<\/p>\n\n\n
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En la terminolog\u00eda del mestizaje imperante en las colonias americanas existieron infames nominaciones que denotan la percepci\u00f3n de esta presencia sobrecogedora. La clasificaci\u00f3n No te <\/em><\/p>\n\n\n\nentiendo <\/em>es el resultado del cruce entre Mulata <\/em>y Tente en el Aire <\/em>y claramente es el intento \u201ctaxon\u00f3mico\u201d de clasificar lo inclasificable, aquello que desborda la norma y el buen acuerdo.<\/p>\n\n\n\nEn la misma Am\u00e9rica contempor\u00e1nea, atavismos ling\u00fc\u00edsticos de este oprobioso sistema clasificatorio siguen en uso para nominar de manera despectiva a ese otro <\/em>susceptible de exclusi\u00f3n por su naturaleza diferente e \u201cinferior\u201d. Zambo, Chino, Cuarter\u00f3n, Lobo, Jarocho, Cholo\u2026<\/em><\/p>\n\n\n\n
Por haber nacido en otra parte<\/em>. Goya, 1808-1814. Hoy en una Europa nuevamente permeada por el racismo y el prejuicio, el Sudaca <\/em>o Sudoca<\/em>, los Panchitos<\/em>, Los Machu Pichus<\/em>, el Guachupino <\/em>y el Payopony <\/em>son formas de nominar a ese otro <\/em>perturbador e incomodo a ese monstruo <\/em>perviviente y la necesaria, desesperada, nueva colonizaci\u00f3n mercantilista de las tierras de ultramar trae a cuento en el imaginario colectivo toda suerte de fantas\u00edas recargadas, ahora adobadas de matices sexuales y de los tintes del nuevo malum <\/em>local, de los nuevos monstruos, los criminales, los guerrilleros, los sicarios, los secuestradores, los terroristas, los d\u00e9spotas, los abusones y las putas. Todos \u201cfruto de la degradaci\u00f3n moral y de la degeneraci\u00f3n racial\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Libro de las Maravillas de Marco Polo <\/em>(Ms. Fran\u00e7ais 2810, Biblioteca Nacional de Francia, Par\u00eds).<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\nResplandor <\/p>\n\n\n\n
A partir de estos motivos, im\u00e1genes y reflexiones surge el proceso creativo. La apropiaci\u00f3n y resignificaci\u00f3n de los grabados originales no puede concebirse como una salida facilista, estetizante, sino como una forma de problematizar a partir de una imagen problem\u00e1tica. <\/p>\n\n\n\n
Como lo manifiesta Owens: \u201cLa imaginer\u00eda aleg\u00f3rica es una imaginer\u00eda usurpada; el alegorista no inventa im\u00e1genes, las confisca. Reivindica su derecho sobre lo culturalmente <\/em><\/p>\n\n\n\nsignificante, present\u00e1ndose como su int\u00e9rprete, y en sus manos la imagen se transforma en otra cosa.\u201d <\/em><\/p>\n\n\n\nOWENS, Craig. El Impulso Aleg\u00f3rico: Contribuciones a una teor\u00eda de la posmodernidad. En: Arte despu\u00e9s de la Modernidad. Ed. Brian Wallis.Madrid :Akal,2001.p.205. <\/p>\n\n\n\n
De esta suerte en la serie Resplandor <\/em>(2013) la <\/p>\n\n\n\ntridimencionalizaci\u00f3n de las im\u00e1genes del repertorio medioeval, mas halla de la citaci\u00f3n estetizante de un tema anacr\u00f3nico dotado de un innegable atractivo visual, es un dispositivo cr\u00edtico que se\u00f1ala la pertinencia de la convocaci\u00f3n de estas im\u00e1genes frente a las formas de discordancia social pervivientes en el mundo contempor\u00e1neo. <\/p>\n\n\n\n
El bronce desnudo aporta a la reflexi\u00f3n hist\u00f3rica su connotaci\u00f3n simb\u00f3lica como material pr\u00f3ximo en su cualidad visual al oro y las aleaciones usadas por las culturas prehisp\u00e1nicas. Ironizando tambi\u00e9n con el falso oro de los charlatanes y estafadores que no pasa de ser una aleaci\u00f3n pr\u00f3xima al bronce. <\/p>\n\n\n\n
La tumbaga <\/strong>es el nombre que los espa\u00f1oles le dieron a una aleaci\u00f3n de oro y cobre que fabricaban los orfebres ind\u00edgenas de Am\u00e9rica. <\/p>\n\n\n\nNumerosas culturas precolombinas que destacaron por su rica orfebrer\u00eda, como la de la Tolita, la Tairona o la Quimbaya, utilizaron la tumbaga para elaborar diversos objetos ceremoniales y adornos. <\/p>\n\n\n\n
Fern\u00e1ndez de Oviedo escribe: Pues hasta aqu\u00ed se ha tratado de las minas del oro, y dem\u00e1s deso se ha dicho al prop\u00f3sito del oro todo lo que m\u00e1s me ha parecido que se deb\u00eda escribir. quiero, antes que <\/em><\/p>\n\n\n\npase la historia adelante a otras materias, como en lugar apropiado a \u00e9sta, decir c\u00f3mo los indios saben muy bien dorar las piezas e cosas que ellos labran de cobre e de oro muy bajo. Y tienen en esto tanto primor y excelencia, y dan tan subido lustre a lo que doran, que parece que es tan buen oro como si fuese de veinte e tres quilates o m\u00e1s, seg\u00fan la color en que queda de sus manos. Esto hacen ellos con ciertas hierbas, y es tan grande secreto, que cualquiera de los plateros de Europa, o de otra parte <\/em><\/p>\n\n\n\ndonde entre cristianos se usase e supiese, se tendr\u00eda por riqu\u00edsimo hombre, y en breve tiempo lo ser\u00eda con esa manera de dorar. <\/em><\/p>\n\n\n\nY retomando nuestro tema del color no es de dejar a un lado la referencia crom\u00e1tica: el color del oro. Para los expertos su clasificaci\u00f3n t\u00e9cnica en el espectro tiene una denominaci\u00f3n de equivalencia num\u00e9rica precisa. <\/p>\n\n\n\n
Oro <\/strong>es un color amarillo naranja que evoca el aspecto crom\u00e1tico del oro nativo, es decir, del oro casi puro. Es una coloraci\u00f3n que se encuentra estandarizada, pudiendo hall\u00e1rsela en inventarios crom\u00e1ticos y cat\u00e1logos de colores. <\/p>\n\n\n\n
Color est\u00e1ndar \u00aboro\u00bb. CMYK (10, 40, 70, 0) (RGB (228,158,86)\n
El Soplo de Oro <\/p>\n\n\n\n
Gonzalo de Rojas escrib\u00eda all\u00e1 por el a\u00f1o 1636 lo siguiente refiri\u00e9ndose al \u00e1ureo sue\u00f1o de El Dorado: “En primer t\u00e9rmino, ten\u00eda que desplazarse al gran lago de Guatavita para efectuar ofrendas y sacrificios al demonio que la tribu adoraba como dios y se\u00f1or. Durante la ceremonia que ten\u00eda lugar en el lago, constru\u00edan una balsa de juncos que adornaban y decoraban con sus mejores bienes, colocando en ella cuatro braseros encendidos, en los que quemaban abundante moque – el incienso de estos nativos – y, tambi\u00e9n, resina y otras muchas esencias. El lago es grande y profundo, y por \u00e9l puede navegar un buque de borda alta, cargado con infinidad de hombres y mujeres, ataviados con vistosas plumas, placas de oro y coronas de oro… Luego desnudan al heredero hasta dejarlo en cueros, unt\u00e1ndolo con tierra pegajosa, sobre la que aplican polvo de oro hasta dejarle el cuerpo enteramente cubierto de este metal. Lo instalan en la balsa, en la que permanece inm\u00f3vil, y a sus pies sit\u00faan un gran c\u00famulo de oro y esmeraldas para que se las ofrezca al dios. Adem\u00e1s de \u00e9l, en la balsa le acompa\u00f1an cuatro de los jefes principales, adornados con plumas, coronas, brazaletes, colgantes y pendientes, todo de oro. Tambi\u00e9n ellos van desnudos y llevan ofrendas. Cuando la balsa se aparta de la orilla, se escucha m\u00fasica de trompetas, flautas y otros instrumentos, y cantos que reverberan en las monta\u00f1as y valles, hasta que, al llegar la balsa al centro del lago, izan una bandera en se\u00f1al de silencio. Entonces hace su ofrenda el Hombre Dorado, que arroja todo su oro al fondo del lago; los jefes que le acompa\u00f1an efect\u00faan asimismo sus ofrendas, en turnos sucesivos. Y con esta ceremonia queda proclamado el nuevo gobernante, reconoci\u00e9ndoselo como rey y se\u00f1or<\/em>“.<\/p>\n\n\n\n
El soplo de oro <\/em><\/strong>de la serie Resplandor <\/em><\/strong>2013. <\/em><\/strong>Bronce. <\/em><\/strong>39 x 41 x 19 El soplo de oro<\/em>, una de las piezas centrales de esta serie nos est\u00e1 recordando el motivo central de la serie, que es traer a cuento la persistencia de un ansia malsana que ha sido y es el motivo de tanta tropel\u00eda. <\/p>\n\n\n\nLa explotaci\u00f3n de los metales como el oro y el colt\u00e1n o Columbita, uno de los minerales estrat\u00e9gicos m\u00e1s valiosas, siguen siendo en la actualidad el motivo de <\/p>\n\n\n\n
una violencia desbordada. Mafias internacionales en una nueva actitud corsaria <\/em>usurpan por medio del terror y la corrupci\u00f3n, la riqueza de estas tierras, las mismas tierras del Dorado colonial. <\/p>\n\n\n\n
Theodore de Bry, Can\u00edbales en el nuevo mundo <\/em><\/strong>El nombre de “Calib\u00e1n” puede tener su origen en una transliteraci\u00f3n de la palabra “can\u00edbal”, que a su vez es una deformaci\u00f3n de la palabra Caribe. Caliboun <\/em>es tambi\u00e9n un t\u00e9rmino roman\u00ed para “negro”. Todas estas referencias parecen vincular a Calib\u00e1n con la visi\u00f3n europea de los nativos americanos y africanos. Adem\u00e1s, Shakespeare pudo inspirarse directamente en la obra de Montaigne De los Can\u00edbales<\/em>, uno de cuyos p\u00e1rrafos es recitado textualmente por uno de los personajes. <\/p>\n\n\n\nMientras que algunos humanistas cre\u00edan haber encontrado el Jard\u00edn del Ed\u00e9n, Montaigne lamentaba la conquista del Nuevo Mundo en raz\u00f3n de los sufrimientos que aportaba a los que por ella eran subyugados mediante la esclavitud. Hablaba as\u00ed de \u00abviles victorias\u00bb. Se encontraba m\u00e1s horrorizado por la tortura que sus semejantes inflig\u00edan a unos seres vivos que por el canibalismo de esos mismos amerindios a los que se llamaba salvajes. <\/p>\n\n\n\n
Creo que es m\u00e1s b\u00e1rbaro comerse a un hombre vivo que com\u00e9rselo muerto; desgarrar por medio de suplicios y tormentos un cuerpo todav\u00eda lleno de vida, asarlo lentamente, y echarlo luego a los perros o a los cerdos; esto, no s\u00f3lo lo hemos le\u00eddo, sino que lo hemos visto recientemente, y no es que se tratara de antiguos enemigos, sino de vecinos y conciudadanos, con la agravante circunstancia de que para la comisi\u00f3n de tal horror sirvieron de pretexto la piedad y la religi\u00f3n. Esto es m\u00e1s b\u00e1rbaro que asar el cuerpo de un hombre y com\u00e9rselo, despu\u00e9s de muerto.<\/em><\/p>\n\n\n\n
Theodore de Bry. Balboa emperrando ind\u00edgenas sodomitas<\/em><\/strong><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\nEn medio de lo que hoy es un espeso platanar en el caser\u00edo de Tanela, municipio de Ungu\u00eda del departamento del Choc\u00f3 en Colombia, Vasco N\u00fa\u00f1ez de Balboa fund\u00f3 en 1510 la ciudad de Santa Mar\u00eda de la Antigua del Dari\u00e9n el primer asentamiento colonial espa\u00f1ol establecido en territorio continental de Am\u00e9rica. En 1957 Gerardo Reichel Dolmatoff en colaboraci\u00f3n con el rey Leopoldo II de B\u00e9lgica establece la ubicaci\u00f3n de la desaparecida ciudad saldando una larga disputa con Panam\u00e1. <\/p>\n\n\n\n
En 1509 Balboa huy\u00f3 de Santo Domingo debido a un problema de deudas embarcado como poliz\u00f3n y dentro de un barril con su perro Leoncico, posteriormente famoso por convertirse en el m\u00e1s feroz can mata indios.<\/p>\n\n\n\n
El poblado se convirti\u00f3 en un enclave fundamental para la colonizaci\u00f3n de la regi\u00f3n riqu\u00edsima en oro que era despojado con extrema crueldad a los nativos. Desde all\u00ed Balboa encamin\u00f3 la expedici\u00f3n que el 1 de septiembre de 1513 descubri\u00f3 el oc\u00e9ano pacifico. <\/p>\n\n\n\n
Despu\u00e9s de haber -descubierto- el Mar del Sur, la expedici\u00f3n comienza el retorno a Santa Mar\u00eda La Antigua del Dari\u00e9n. Durante el trayecto hab\u00edan intercambiado oro y objetos de valor con las diferentes comunidades ind\u00edgenas de la zona. Oviedo nos dice que Balboa mientras avanzaba -hizo la paz- con muchos caciques. En enero de 1514, Balboa y sus huestes llegaron a la provincia de Careca, gobernada por el cacique Torecha, quien -p\u00fasosele en defensa, y mat\u00e1ronle en la guaz\u00e1bara a \u00e9l y algunos indios suyos; y all\u00ed se hall\u00f3 un hermano suyo vestido como mujer, con naguas, y usaba como mujer, con los hombres, y otros dos indios de la misma manera, que usaban como mujeres, y as\u00ed con naguas; y los ten\u00eda el cacique por mancebas. Y esto se hac\u00eda en aquellas partes principalmente entre los caciques e otros indios, e se presciaban de tener tres e cuatro, y aun veinte indios, para este sucio y abominable pecado. Y aqueste viaje hizo Vasco N\u00fa\u00f1ez quemar e aperrear cuasi cincuenta d\u00e9stos, y los mismos caciques se los tra\u00edan sin se los pedir, desque vieron que los mandaba matar, lo cual hac\u00eda porque les daba a entender que Dios en el cielo estaba muy enojado con ellos, porque hac\u00edan tal cosa, y por eso ca\u00edan tantos rayos e tan espantables truenos; e por eso no les quer\u00eda dar Dios el maiz y la yuca. Y deste temor, porque Dios aplacase su ira, le llevaban aquellos camayoas pacientes en tal delicto [sic]. Y a la verdad, era cosa temerosa y espantable los rayos y truenos que hab\u00eda en aquella tierra, y que yo o\u00ed aquel mesmo a\u00f1o de catorce que lleg\u00f3 el armada, y los que fuimos con el gobernador Pedrarias D\u00e1vila, porque quemaban Buh\u00edos y mataban hombres- <\/em><\/p>\n\n\n\n-Hay entre esta gente abominables sodomitas, y los culpados en aquel delicto nefando contra natura y que son el paciente, aqu\u00e9l tal es amenguado y tenido en poco, y no el otro; y aquel que sirve de hembra en tal crimen, deja crescer el cabello hasta la mitad de las espaldas, como lo traen las otras mujeres. E tejen, e hilan, e hacen todos los otros oficios e servicios que usan y ejercitan las mujeres; y no osan tomar arco ni flecha ni otra arma, ni ocupar sus personas en cosa alguna en que los hombres se ejercitan. Y no es sola aquesta provincia donde aqueste maldito vicio se acostumbra en la Tierra Firme, por lo cual no me maravillo de mal que haya ni subceda en tal tierra. En esas tales cosas querr\u00eda yo la diligencia de los cristianos para lo punir y castigar, y convertir los indios e apartarlos de sus vicios e idolatr\u00edas, y desenga\u00f1arlos de aquellos sus diab\u00f3licos sacerdotes y ritos de Satan\u00e1s<\/em>– Fern\u00e1ndez de Oviedo, Gonzalo. Historia General y natural de las Indias, T. III, Lib. XXIX <\/p>\n\n\n\nLa represi\u00f3n canina fue particularmente utilizada para acabar entre otras con la sodom\u00eda, la homosexualidad o el bestialismo, pr\u00e1cticas que siempre fueron vistas como graves perversiones por una r\u00edgida moral cat\u00f3lica que buscaba imponerse a toda costa. A Leoncico por ejemplo, lo especializaron en aperrear sodomitas lujuriosos, como los 40 o 50 putos que se encontraron en la provincia paname\u00f1a del cacique Cuareca y que Balboa, ejerciendo de juez y ejecutor, mand\u00f3 aperrear y luego quemar para que no quedara rastro de su abominable y sucio pecado: \u201cLa casa de este encontr\u00f3 Vasco llena de nefanda voluptuosidad: hall\u00f3 al hermano del cacique en traje de mujer, y a otros muchos acicalados y, seg\u00fan testimonio de los vecinos, dispuestos a usos licenciosos. Entonces mand\u00f3 echarles los perros, que destrozaron a unos cuarenta\u201d. <\/em><\/p>\n\n\n\nDe Las Casas<\/p>\n\n\n
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La caza de los putos <\/em><\/strong>de la serie Resplandor<\/em><\/strong>. 2013. Bronce. 40 x 100 x 50 cm.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
Los monstruos <\/h2>\n\n\n\n
San Crist\u00f3bal cinoc\u00e9falo.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\nLos Cinoc\u00e9falos. Cynocephalus (del griego: \u03ba\u1fe0\u03bd\u03bf\u03ba\u03ad\u03c6\u1fb0\u03bb\u03bf\u03b9<\/em>) literalmente significa “cabeza de perro”. Se aplica a varios personajes mitol\u00f3gicos basados en seres <\/p>\n\n\n\nreales, como Papio cynocephalus<\/em>, babuino sagrado de Egipto con la cara de perro. <\/p>\n\n\n\nEn la Iglesia ortodoxa oriental, algunos iconos sugieren representaciones de San Crist\u00f3bal con cabeza de perro. Los antecedentes de este santo datan del reinado del emperador Diocleciano y sus campa\u00f1as en Marm\u00e1rica (al oeste de Egipto, la <\/p>\n\n\n\n
Libia moderna): de acuerdo a los hagi\u00f3grafos, un coloso con cabeza de perro, fue capturado en combate por los romanos.<\/p>\n\n\n
\n
Los hombres con cabeza canina fueron situados en el nuevo continente desde un primer momento. Crist\u00f3bal Col\u00f3n fue el primero en describirlos en su famoso “Diario de a bordo”. El 4 de Noviembre de 1492, el Almirante hac\u00eda la siguiente descripci\u00f3n de los susodichos seres: <\/p>\n\n\n\n
“Entendi\u00f3 tambi\u00e9n que lejos de all\u00ed hab\u00eda hombres de un ojo y otros con hocicos de perros que com\u00eda los hombres, y que en tomando uno lo degollaban y le beb\u00edan la sangre y le cortaban su natura”. <\/em><\/p>\n\n\n\nAl leer esto, sin duda, nos viene a la mente una especie de ser mon\u00f3culo y can\u00edbal. Deb\u00eda ser bastante extra\u00f1o lo que Col\u00f3n vio para describirlo de esa <\/p>\n\n\n\n
manera, o bien, haber dejado ir su imaginaci\u00f3n, aunque siempre teniendo como base ideas anteriores de lecturas de obras como las de Mandeville o Marco Polo. No ser\u00eda \u00e9sta la \u00fanica vez que el Almirante viera estos seres, el 26 de noviembre volver\u00eda a verlos y deduc\u00eda que deb\u00edan de pertenecer al se\u00f1or\u00edo del Gran Can. Al <\/p>\n\n\n\n
hacer esta deducci\u00f3n, Col\u00f3n pretend\u00eda hacer ver que irremediablemente estaba en el reino del Gran Khan en Asia, por lo que \u00e9sos “cani” (perro en lat\u00edn) deb\u00edan de ser sirvientes o habitantes de dicho reino. <\/p>\n\n\n\n
Desde el propio continente europeo tambi\u00e9n se recog\u00edan historias de cinoc\u00e9falos americanos, el propio Lic\u00f3stenes recoger\u00eda en el ap\u00e9ndice de su obra que en el continente americano habitaba un linaje de hombres con cabeza de perro.<\/p>\n\n\n
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Hombre Perro <\/em><\/strong>de la serie Resplandor<\/em><\/strong>. 2013. Bronce. 36 x 15 x 15 cm\n
Theodor de Bry. BlemioBlemios o Ac\u00e9falos <\/h2>\n\n\n\n Los blemios (en egipcio antiguo: brhm<\/em>; en griego: \u0392\u03bb\u03ad\u03bc\u03bc\u03c5\u03b5\u03c2 <\/em>o \u0392\u03bb\u03ad\u03bc\u03c5\u03b5\u03c2<\/em>), tambi\u00e9n conocidos como blemmyes, blemmyaes, blemmytas, blemmies o bleminges. Ya en las antiguas mitolog\u00edas se hablaba de estos pueblos monstruosos y salvajes de extraordinario aspecto. <\/p>\n\n\n\nLa fuente de informaci\u00f3n original acerca de los Blemias es Plinio el Viejo, en su compilaci\u00f3n Historia Natural. En el Libro V, que describe \u00c1frica, aparecen diversos pueblos con caracter\u00edsticas fant\u00e1sticas: Gampasantes, Blemias, Gotapans, Himant\u00f3podas. <\/p>\n\n\n\n
En concreto, los Blemias son descritos como: \u201cBlemmyes traduntur capita abesse, ore et oculis pectore adfixis\u201d, es decir: \u201cBlemias, que no tienen cabeza y tienen la boca y los ojos en el pecho\u201d. que habitaban la periferia del mundo. <\/em><\/p>\n\n\n\nEntre las fuentes que trasladan la existencia de los Blemios a Am\u00e9rica, se pueden destacar Los Viajes de Hakluyt<\/em>, que alude al r\u00edo y territorio de Gaora o Caora, habitado por hombres que se ajustan a la imagen de los Blemias de Plinio, o a los habitantes de la Guayana descritos por Walter Raleigh, que aparecen con el nombre de Ewaipainoma<\/em>.<\/p>\n\n\n\n
Blemio. <\/em><\/strong>de la serie Resplandor <\/em><\/strong>2013. <\/em><\/strong>Bronce. <\/em><\/strong>35 x 24 x 15 cmLas expediciones etnogr\u00e1ficas del siglo XIX y XX en Am\u00e9rica dejaron tambi\u00e9n un inventario visual que hoy nos sirve como testimonio antropol\u00f3gico y fuente de investigaci\u00f3n de un periodo interesant\u00edsimo de la historia local. Los ilustradores y fot\u00f3grafos de estas empresas cient\u00edficas y seudo cient\u00edficas dejaron un extenso material que en muchos casos se ha mantenido oculto o ha despertado poco inter\u00e9s, especial y extra\u00f1amente en el medio art\u00edstico. Una de las facetas que m\u00e1s me llama la atenci\u00f3n es el retrato intencional o desapercibido de las precarias condiciones sociales de los pueblos de Am\u00e9rica y su, en muchos casos, ingenua circulaci\u00f3n como material ilustrativo y pedag\u00f3gico. Este material me ha servido para construir una ilaci\u00f3n en el relato de \u201cResplandor<\/em>\u201d que nos trae a la contemporaneidad corroborando el sentido de remarcar las singulares condiciones de injusticia y vileza que han imperado en nuestro continente hasta la fecha.<\/p>\n\n\n\n
Indio cargando al amo blanco. Grabado del Siglo XIX<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n<\/p>\n\n\n
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